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《中國(guó)學(xué)術(shù)要構(gòu)筑自己的話語(yǔ)》的閱讀題目和答案
中國(guó)學(xué)術(shù)史可以分為“古代”和“近代”兩個(gè)時(shí)期�！肮糯睂W(xué)術(shù)延續(xù)了幾千年，形成一套中國(guó)話語(yǔ)體系和研究方法；“近代”學(xué)術(shù)起于西風(fēng)東漸。明清以來，中國(guó)日趨封閉，其思想與學(xué)術(shù)也日益僵化，19世紀(jì)中葉，西方用武力打開中國(guó)大門，為救亡圖存，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子開始了解西方，隨后，中國(guó)人大規(guī)模引進(jìn)西學(xué)，開始了中國(guó)學(xué)術(shù)的徹底轉(zhuǎn)型。這對(duì)打破中國(guó)學(xué)術(shù)封閉的狀態(tài)，對(duì)改變國(guó)人觀念、推動(dòng)中國(guó)轉(zhuǎn)型作出了貢獻(xiàn)。
中國(guó)學(xué)術(shù)引進(jìn)西學(xué)的同時(shí)，也助長(zhǎng)了一種新的思想定見的形成，即凡是西方的都是“進(jìn)步”的，凡是中國(guó)的都是“落后”的。因襲照搬西方話語(yǔ)，也就成了中國(guó)學(xué)術(shù)“進(jìn)步”的標(biāo)志，造成20世紀(jì)以來中國(guó)學(xué)術(shù)越來越“西化”。現(xiàn)在，中國(guó)學(xué)術(shù)已基本納入西方模板，就連“國(guó)學(xué)”也差不多放到西方的框架和方法中去研究了。這不是說，中國(guó)學(xué)者不在做中國(guó)學(xué)術(shù)，而是說，有更多的中國(guó)學(xué)術(shù)變成了西方學(xué)術(shù)的傳聲器：套用西方方法．論證西方結(jié)論，用西方語(yǔ)言說話，甚至直接重復(fù)西方話語(yǔ)。
無疑，我們對(duì)西方學(xué)術(shù)仍需要關(guān)注，抱虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，但無論是學(xué)習(xí)借鑒還是交流對(duì)話，都不能迷信盲從。西方學(xué)術(shù)中最值得贊賞的是它的獨(dú)立思考與批評(píng)精神。西方人在不斷批判自己：康德批判、黑格爾批判、“工業(yè)資本主義批判”，等等；通過批判前人，后人成就出新的理論和新的體系。設(shè)想哪一天，中國(guó)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了例如“哈貝馬斯批判”、“新自由主義批判”這樣的作品，即便它顯得幼稚，也是逐漸走向成熟的表現(xiàn)。學(xué)術(shù)要求思考，思考是批評(píng)的第一步。中國(guó)學(xué)術(shù)不能再人云亦云，不能再唯“外”是從了�，F(xiàn)在缺少的正是思考，是在思考基礎(chǔ)上的分析與批判，這是當(dāng)前中國(guó)學(xué)術(shù)最大的障礙。現(xiàn)在的中國(guó)學(xué)術(shù)不是無知，而是沒有自信，中國(guó)學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)構(gòu)筑自己的話語(yǔ)了！
我們有幾千年的文明積淀，也有一百多年學(xué)習(xí)西方的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)文明和西方文明在許多方面可以互補(bǔ)，其理論和方法各有所長(zhǎng)。比如，西方的邏輯是非此即彼，中國(guó)的思路是相生相克；西方主斗、以力克人，中國(guó)主和、以柔克剛；西方重“法”，中國(guó)尚“德”；西方趨“利”，中國(guó)勸“義”……這些都是差異，但現(xiàn)代社會(huì)走到今天卻已說明：若將東西方文明聯(lián)系起來，取長(zhǎng)補(bǔ)短，則能更加賜福于人類。例如，先秦時(shí)期“合縱連橫”的理念和方法，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)中的外交活動(dòng)不無啟發(fā)意義。
中國(guó)的歷史資源和學(xué)術(shù)資源是一筆寶貴的財(cái)產(chǎn)，近代以來，由于社會(huì)原因和政治原因，卻被忽視或丟棄了。盡管從歷史的角度看這是可以理解的，但從學(xué)術(shù)和社會(huì)的角度看，則不免片面，應(yīng)該予以糾正。構(gòu)筑中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)需要利用多種資源，包括中國(guó)自己的資源，也包括從中國(guó)之外獲取的資源。正因?yàn)槿绱�，封閉不可取，思考更重要，盲從要不得，獨(dú)創(chuàng)是目標(biāo)。
�。ㄕ幾藻X乘旦《中國(guó)學(xué)術(shù)要構(gòu)筑自己的話語(yǔ)》）
1．與中國(guó)“近代”學(xué)術(shù)有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．近代”學(xué)術(shù)起于明清，那時(shí)中國(guó)封閉，其思想與學(xué)術(shù)也日益僵化，后來中國(guó)大門被西方用武力打開。
B．“近代”學(xué)術(shù)的出現(xiàn)打破了中國(guó)學(xué)術(shù)以前封閉的狀態(tài)，并對(duì)改變國(guó)人觀念、推動(dòng)中國(guó)轉(zhuǎn)型發(fā)揮了作用。
C．“近代”學(xué)術(shù)越來越“西化”，源自西方的都是“進(jìn)步”的，中國(guó)的都是“落后”的這種思想定見的形成。
D．“近代”學(xué)術(shù)忽視或丟棄了中國(guó)的歷史和學(xué)術(shù)寶貴資源，是片面的，從歷史的角度看也是可以理解的。
2．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．中國(guó)“古代”學(xué)術(shù)形成了自己的一套話語(yǔ)體系，“近代”學(xué)術(shù)卻基本納入西方模板，這是歷史的倒退。
B．假如中國(guó)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了批判白己或批判前人的作品，即使是幼稚的，那也是中國(guó)學(xué)術(shù)成熟的一種標(biāo)志。
C．中國(guó)文明的一些理論和方法長(zhǎng)于西方，如“以柔克剛”“尚德勸義”，它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中能夠造福人類。
D．中國(guó)學(xué)術(shù)要發(fā)展，封閉固然不可取，盲從也是要不得，而是要利用多種資源，要獨(dú)立思考，要有獨(dú)創(chuàng)。
3．結(jié)合文本，談?wù)勚袊?guó)學(xué)術(shù)應(yīng)如何構(gòu)筑自己的話語(yǔ)。（4分）
答案：
1．A（“近代”學(xué)術(shù)應(yīng)起于19世紀(jì)中葉以后，而不是明清時(shí)期）
2．D（A項(xiàng)“這是歷史的倒退”文中沒有依據(jù)；B項(xiàng)原文“是逐漸走向成熟的表現(xiàn)”，不是已經(jīng)成熟的標(biāo)志；C項(xiàng)“以柔克剛”“尚德勸義”只是與西方文明的差異，不能肯定地說成“長(zhǎng)于西方”）
3．要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和批評(píng)；要利用中國(guó)自身的歷史資源和學(xué)術(shù)資源；要善于獲取中國(guó)之外的資源，但不能盲從。
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