形式邏輯在西方知識論形成中的作用分析論文
知識論的主要奠基人古希臘的亞里士多德提出求知是人類的本性。他認(rèn)為人類的本質(zhì)就是尋求知識和認(rèn)識事物的本質(zhì)和原則，知識代表了人類最高的追求，是人與動物的主要的區(qū)別。亞里士多德認(rèn)為知識可以分為三類，即理論知識和實踐知識以及創(chuàng)作的知識，其中理論的知識是真正的知識，也是最高的知識追求，是為了求知而求知的知識。實踐知識的追求則主要用于指導(dǎo)人類的行動，是人們行動的一種知識，更多的帶有經(jīng)驗性和習(xí)慣性的指導(dǎo)在里面，它始終都是向善的。實踐的知識主要包括政治學(xué)、倫理學(xué)等。而亞里士多德認(rèn)為人類最后的知識就是創(chuàng)新的知識，它是用來指導(dǎo)制造和制作的，是一種技術(shù)發(fā)明創(chuàng)新的知識。
但是在亞里士多德的知識理論中，形式邏輯不屬于任何一門學(xué)科，它是科學(xué)知識的工具�？茖W(xué)知識，是指只要我們把握了它，就能據(jù)此知道事物的`東西。所以，形式邏輯的產(chǎn)生就是和知識結(jié)合在一起的，它不但是知識的來源，也是建立起知識的廣大的體系。但是在長期的中世紀(jì)的基督教哲學(xué)中，由于信仰代替了知識，信仰成為人們追去的對象，受這種思想的影響，人們減弱了探求外在世界的腳步，知識論處于一種停滯不前甚至倒退的狀態(tài)。隨著社會的發(fā)展，笛卡爾創(chuàng)建了近代知識論文的開創(chuàng)的系統(tǒng)，他提出我思故我在的基點，并且力求重構(gòu)知識的大廈。他要求從理性出發(fā)，建設(shè)知識的大廈，這就是形式邏輯的發(fā)展。
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