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執(zhí)競原文及賞析
《執(zhí)競》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。此詩敘述了周朝開國之祖的功業(yè)，贊頌其開國拓疆的豐功偉績，同時通過描寫四件典型的樂器聲音，渲染祭祀場所的環(huán)境氛圍。以下是小編整理的執(zhí)競原文及賞析，歡迎閱讀、
執(zhí)競
執(zhí)競武王，無競維烈。不顯成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。
鐘鼓喤喤，磬莞將將，降福穰穰。降福簡簡，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。
譯文
勇猛強悍數(shù)武王，無人武功比他強。明君成王和康王，上天對其也贊揚。從那成康時代起，周邦統(tǒng)一占四方，英明善察好眼光。
敲鐘打鼓聲宏亮，擊磬吹管樂悠揚。天降多福帝所賜，帝賜大福從天降。儀態(tài)慎重又大方，神靈喝醉又吃飽，福祿不斷賜周邦。
注釋
執(zhí)：借為“鷙”，猛。競：借為“勍（qíng）”，強。
競：爭。維：是。烈：功績。
不（pī）：通“丕”，大。成：周成王，周武王子�？担褐芸低�，周成王子。
上帝：指上天，與西方所言的上帝不同�；剩好篮谩�
奄：覆蓋。
斤斤：明察。
喤（huáng）喤：聲音洪亮和諧。
磬（qìng）：一種石制打擊樂器。筦（guǎn）：同“管”，管樂器。將（qiāng）將：聲音盛多。
穰（ráng）穰：眾多。
簡簡：大的意思。
威儀：祭祀時的禮節(jié)儀式。反反：謹重。
反：同“返”，回歸，報答。
賞析：
此詩為《周頌·清廟之什》第九篇。關于詩的旨義，前人有兩種解釋，《毛詩序》和三家詩都以為是祭祀武王的詩，而宋人歐陽修、朱熹則以為是合祭武王、成王、康王的詩�？疾煸姷膬�(nèi)容，在贊頌武王的同時，也涉及到了成王、康王，因此以為此詩單純地祭祀武王，恐怕失之偏頗。
此詩前七句敘述了武王、成王、康王的功業(yè)，贊頌了他們開國拓疆的豐功偉績，祈求他們保佑后代子孫福壽安康，永遠昌盛。在祖先的神主面前，祭者不由追憶起武王創(chuàng)業(yè)開國的艱難，眼前浮現(xiàn)出幾代祖先英武睿智的形象：擊滅商紂，開邦立國的武王，東征西討，開拓疆土的成王、康王。既有對祖先的緬懷、崇敬、贊美，也是吹捧祖先、炫耀門庭、沾沾自喜的一種心理反映。
接著此詩又以四件典型的樂器，采用虛實結合的手法，渲染、烘托了祭祀場所的環(huán)境氛圍：鐘聲當當，鼓響咚咚，磬音嘹亮，管樂悠揚，一派其樂融融的升平景象。通過這四種樂器奏出的音樂，觸發(fā)了人們豐富的聯(lián)想：在平坦廣闊的大地上，矗立著巍峨的祖廟群（天子九廟），像天上諸神的圣殿，高屋深墻，宮闕銜連；在祭祀的內(nèi)堂，分列著各個祖先的神主，前面的供臺上陳列著各種精心準備的祭品，或牛或羊或豕或粢盛或秬鬯，令人不禁肅然起敬。兩旁直立著許多隨祭的臣仆，屏神靜氣，主祭者周王一絲不茍地行著祭祀大禮。鐘鼓齊鳴，樂聲和諧，吟誦的祭辭，雖然平直簡約，但是在祭祖這一特定的場所，撫今憶昔，浮想聯(lián)翩，仍可體味出理性的文字后面掩藏的那一縷幽思。
此詩在文學技巧上運用了賦的藝術手法，“鋪陳其事而直言之”（朱熹語），敘說簡明，直道其事，以簡古的語言為祖先歌功頌德，祈求福庇。詩意雖然略顯淺易，但因是與古樂相合而誦，又在“穆清”“肅雍”的廟堂使用，有著超出單純文字所表達的功能，即特定的環(huán)境氛圍、特定的心理感受會產(chǎn)生特殊的欣賞效果。遠古詩歌，研究者多以為是詩、樂、舞三者合一的，頌詩也是如此，不單是具有文學性一個方面，因此要全面、準確地把握其內(nèi)涵、風神，就不能只局限于文字上的表面理解，而應以文字為契機，從廟堂文化這個大范圍的角度進行整體的品味、把握，結合對音樂、舞蹈、建筑藝術特點的聯(lián)想，作全方位的審美觀照，才能領會包括此詩在內(nèi)的頌詩那種莊嚴、高貴、古穆、雍容的藝術內(nèi)涵。因為頌詩的功用在于“美盛德之形容，以其成功告于神明”（《毛詩序》），這一目的決定了它的形式、內(nèi)容、語言風格的特點，也決定了它的使用范圍僅僅是王公貴族，也就是說頌詩的審美趣味與它的使用價值是相互統(tǒng)一，互為因果的。
此詩是昭王時代的祭歌，比起早一些的頌詩，在用韻方面，有了明顯的進步，音調(diào)抑揚鏗鏘，尤其是“喤喤”、“將將”、“穰穰”、“簡簡”、“反反”等疊字詞的連續(xù)使用，語氣舒緩深長、莊嚴肅穆，給人一種身臨其境的感覺，體現(xiàn)出廟堂文化深厚的底蘊。
頌詩的實用性、針對性較強，現(xiàn)代研究者對它的文學價值多有貶斥。固然頌詩是僅供統(tǒng)治階級玩賞的廟堂文學，缺乏文學意味；但它那種古穆肅雍的藝術風格對后世儀式化的官方文學產(chǎn)生了相當深遠的影響，這是不容忽視的事實。
創(chuàng)作背景
此詩作于西周昭王時期。關于此詩的旨義，前人有兩種解釋�！睹娦颉吩疲骸啊秷�(zhí)競》，祀武王也�！比以姸家詾槭羌漓胫芪渫醯脑�。而宋人歐陽修、朱熹則以為是合祭周武王、周成王、周康王的詩。根據(jù)詩意，這詩周人祭祀開國之祖的樂歌。周朝初定于武王克商，統(tǒng)一于周公輔成王討平三監(jiān)，而鞏固于康王之治。從周朝的歷史來看，由武王經(jīng)成王到康王，乃是一個完整的段落，所以周人將三王共同作為大周的開國之祖放在一起來祭祀。因此此詩的創(chuàng)作目的是稱頌武王和成康的功德之盛。
名家點評
宋代朱熹《詩集傳》：“賦也。言武王持其自強不息之心，故其功烈之盛，天下莫得而競，豈不顯哉？成王康王之德，亦上帝之所君也。言成康之德，明著如此也。言受福之多，而愈益謹重，是以既醉既飽，而福祿之來，反覆而不厭也。此昭王以后之詩，國語說見前篇�！�
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