- 相關(guān)推薦
《逸周書·卷一·命訓(xùn)解》原文及翻譯
在我們上學(xué)期間，許多人都對一些經(jīng)典的文言文非常熟悉吧？文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四”運動以前漢民族所使用的語言。是不是有很多人在為文言文的理解而發(fā)愁？下面是小編幫大家整理的《逸周書·卷一·命訓(xùn)解》原文及翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《逸周書·卷一·命訓(xùn)解》原文及翻譯 1
原文
天生民而成大命，命司德正之以禍扶。立明王以順之，曰大命有常，小命日成，成則敬，有常則廣，廣以敬命則度至于極。夫司德司義而賜之福祿，福祿在，人能無懲乎?若懲而悔過，則度至于極。夫或司不義而降之禍，在人能無懲乎?若懲而悔過，則至于極。夫民生而丑不明，無以明之，能無丑乎?若有丑而競行不丑，則度至于極。民生而樂，生無以谷之，能無勸乎，若勸之以忠，則度至于極。夫民生而惡性死，無意畏之，能無恐乎?若恐而承教，則度至于極。
六極既通，六閑具塞，通道通天以正人，正人莫如有極，道天莫如無極。道天有極則不威，不威則不昭;正人無極則不信，不信則不行。明王昭天信人，以度功地以利之，使信人畏天，則度，至于極。
夫天道三，人道三。天有命、有禍、有福，人有丑、有紼絻、有斧鉞。以人之丑、當(dāng)天之命，以不存，極命則民墮，民墮則曠命，曠命以戒其上，則殆于亂。極福則民祿，民祿則干善，干善則不行，極禍則民鬼，民鬼則淫祭，淫祭則罷家。極丑則民叛，民叛則傷人，傷人則不義。極賞則民賈其上，賈其上則民無讓，無讓則不順。極罰則民所詐，多詐則不忠，不忠則無報。凡此六者，政之殆也，明王是故昭命以命之，曰：大命世，小命身。
福莫大于行義，禍莫大于淫祭，丑莫大于傷人，賞莫大于信義，讓莫大于賈上，罰莫大于貪詐。古之明王奉此六者，以牧萬民，民用而不失。
撫之以惠，和之以均，斂之以哀，娛之以樂，慎之以禮，教之以藝，震之以政，動之以事，勸之以賞，畏之以罰，臨之以忠，行之以權(quán)。權(quán)不法，忠不忠，罰不服，賞不從，勞事不震，政不成，藝不淫，禮有時，樂不滿，哀不至，均不壹，不忍人。凡此物攘之屬也。
惠而不忍人，人不勝害，害不如死。□均一則不和，哀至則匱，樂滿則荒，禮無時則不貴，藝淫則害于才，政成則不長，事震則寡功。以賞從勞，勞而不至，以法從中，則賞，賞不必中，以權(quán)從法則行，行不必以知權(quán)，權(quán)以知微，微以知始，始以知終。
文言文翻譯:
上天生下民眾而成就他的大命。讓神明靠德行降禍福端正他行為，設(shè)立英明君王讓民眾順應(yīng)天命。就是說：大命不改易，隨日而成。隨日而成就得重視(自己的行為)，而大命是不變的，知大命而又重視小命，那么法度就受到維護而達到中正。
考察他們的德行道義就賜給他們福祿。福祿在身，他們能不懲治不德不義之事嗎?如果既能懲治錯誤又能悔改過失，那么法度就受到維護而達到中正。
如果探察到不義行為，就降禍給他。災(zāi)禍在身，他能不懲治不德不義事嗎?如果既能懲治錯誤又能悔改過失，那么法度就受到維護而達到中正。
民眾生來并不明白有羞恥，如不讓他們明白，能不干些無恥的事嗎?如果知羞恥而爭相做正當(dāng)事，那么法度就受到維護而達到中正。
民眾生下來就樂于活下去，不能讓他們活得更好的話，能不給他們一些勸勉嗎?如果以忠信勸勉他們，那么法度就受到維護而達到中正。
民眾生下來就厭惡死亡，不能讓他們因為活著而有所畏懼的話，能不讓他們因為死而有所恐懼嗎?如果因?qū)λ赖目謶侄邮芙袒�，那么法度就受到維護而達到中正。
天道有三個方面，人道有三個方面：天道有命、禍、福，人道有羞辱、爵祿、刑法。以人道的羞辱對天道的命，以人道的爵祿對天道的福，以人道的刑法對天道的禍。六個方面三種辦法，最終是要人行善。人不行善，就因為他不懂這個道理
號令過度百姓就會怠墮，百姓怠墮就不聽號令，不聽號令就戒備上司，就近乎叛亂了。賜福過度百姓就會貪祿，百姓貪祿就一會傷犯善事，傷犯善事就使善事不能施行。降禍過度百姓就會信鬼，百姓信鬼就會大搞祭祀，大搞祭祀就會敗毀家財。羞辱過度百姓就會背叛，百姓背叛就會傷人，傷人就不正義了。賞賜過度百姓就與上司討價還價，與上司討價還價就沒有遜讓之心，沒有遜讓則政令就不順達。處罰過度百姓就多詭詐，百姓多詐就不誠實，不誠實就沒有報答了�？偵狭N情況，顯示了政事的危險。所以，英明的君王就用明白的號令告訴百姓說：“違背大命就世代受罰，違背小命自身遭殃�！�
賜福，沒有誰比行義者得到的多;降禍，沒有誰比淫祭者得到的'多，羞辱，沒有誰比傷人者得到的多;獎賞，沒有誰比信義者得到的多，責(zé)備，沒有誰比與上司討價者得到的多;處罰，沒有誰比貪詐者得到的多。古代英明的君王，遵循這六種方法治理百姓，百姓就會為君王所用而不逃亡。
君王要用恩惠安撫他們，用均等使他們和睦;借悲哀事讓他們收斂，借歡樂事使他們愉快;用禮儀使他們慎重行事，用技藝教給他們本領(lǐng);用政令震懾他們，用力役事讓他們勞作;用獎賞勉勵他們，作懲罰使他們畏懼;讓他們面對誠實，以權(quán)力制服他們。權(quán)勢不用于守法者，忠誠不加于忠誠之人，懲罰不施于服罪者，獎賞不給不勞動的人。力役之事不驚擾百姓，政令簡明而不繁冗，技巧不淫巧，禮儀講時節(jié);歡樂不過分，悲哀有節(jié)制;均等而不劃一，惠愛而對人不殘忍。所有這些事，都歸于君王權(quán)力。
如果君王不惠愛而對人殘忍，人們就會不堪其害，與其受害，還不如死。均等而劃一，就不和睦。悲哀之極就缺乏精神，歡樂過頭就舍放縱。禮儀不分時節(jié)就不貴重了，技藝淫巧就損害材料。政令冗繁，必不長久。役事驚民就少有功績。如果獎賞不勞動的人，勞動者就會不盡力。把權(quán)力加于守法者，守法者就不再服從。要使人服從，就必須懂得使用權(quán)力。行使權(quán)力必須了解細節(jié)，了解細節(jié)必須知道從何而始，知道從何而始就必須知道至何而終。
《逸周書·卷一·命訓(xùn)解》原文及翻譯 2
《逸周書卷一命訓(xùn)解》原文
天生民而成大命，命司德，正之以禍福，立明王以順之，曰：大命有常，小命日成，成則敬，有常則廣，廣以敬命，則度至于極。夫司德司義而賜之福祿，福祿在人，能無懲乎？若懲而悔過，則度至于極。夫或司不義而降之禍，在人，能無懲乎？若懲而悔過，則度至于極。夫民生而丑不明，無以明之，能無丑乎？若有丑而競行不丑，則度至于極。夫民生而樂生，無以谷之，能無勸乎？若勸之以忠，則度至于極。夫民生而惡死，無以畏之，能無恐乎？若恐而承教，則度至于極。
六極既通，六閑具塞，通道通天以正人，正人莫如有極，道天莫如無極。道天有極則不威，不威則不昭，正人無極則不信，不信則不行。明王昭天信人以度功，地以利之，使信人畏天，則度至于極。
夫天道三，人道三，天有命有禍有福，人有丑有紼絻有斧鉞，以人之丑當(dāng)天之命，以紼絻當(dāng)天之福，以斧鉞當(dāng)天之禍，六方三述，其極一也，不知則不行。極命則民墯，民墯則曠命，曠命以誡其上，則殆于亂；極福則民祿，民祿則干善，干善則不行；極禍則民鬼，民鬼則淫祭，淫祭則罷家；極丑則民叛，民叛則傷人，傷人則不義；極賞則民賈其上，賈其上則民無讓，無讓則不順；極罰則民多詐，多詐則不忠，不忠則無報。凡此六者，政之殆也。明王是故昭命以命之，曰：大命世，小命身。
福莫大于行義，禍莫大于淫祭，丑莫大于傷人，賞莫大于信義，讓莫大于賈上，罰莫大于貪詐。古之明王，奉此六者，以牧萬民，民用而不失。
撫之以惠，和之以均，斂之以哀，娛之以樂，慎之以禮，教之以藝，震之以政，動之以事，勸之以賞，畏之以罰，臨之以忠，行之以權(quán)。權(quán)不法，忠不忠，罰不服，賞不從勞，事不震，政不成，藝不淫，禮有時，樂不滿，哀不至，均不壹，惠不不忍人，凡此物權(quán)之屬也。
惠而不忍人，人不勝害，害不如死，均一則不和，哀至則匱，樂滿則荒，禮無時則不貴，藝淫則害于才，政成則不長，事震則寡功，以賞從勞，勞而不至，以法從中則賞，賞不必中，以權(quán)從法則行，行不必以知權(quán)，權(quán)以知微，微以知始，始以知終。
翻譯
上天生養(yǎng)萬民，成就了關(guān)乎他們命運的重大安排。上天命令掌管德行的神靈，依據(jù)人們的行為善惡，以禍福來端正他們的品行，并設(shè)立圣明的君王，使百姓順應(yīng)天命。這就是說：重大的天命有其恒定的準(zhǔn)則，個人日常的命運則在每日的行事中逐漸形成。個人命運有所成就，便會對天命心懷敬畏；重大天命的準(zhǔn)則恒定，其影響便能廣泛傳播。以敬畏之心遵循天命，行事的法度就能達到至善至美的境界。掌管德行和道義的神靈，會賜予人們福祿。當(dāng)福祿降臨，人們能不有所警戒，反省自身的行為嗎？倘若能因之警戒并悔改過錯，那么行事的法度就能達到完美。若神靈察知人們有不義的行為，便降下災(zāi)禍。災(zāi)禍臨身，人們能不有所警戒，改正錯誤嗎？要是能警戒并悔改，行事的法度同樣能趨于完美。人天生就有一些不明白的陋俗和羞恥之事，如果不加以教導(dǎo)使他們明白，他們能不做出可恥的行為嗎？若人們知曉羞恥，并努力踐行正當(dāng)之事，那么法度就能達到至善。人天生熱愛生活，若不能給予他們美好的生活條件，能不加以勸勉，引導(dǎo)他們積極向上嗎？若用忠誠的品德來勸勉他們，那么法度就能達到完美。人天生厭惡死亡，如果不能讓他們因活著而有所敬畏，能不讓他們因死亡而有所恐懼嗎？若人們因?qū)λ劳龅目謶侄邮芙袒敲捶ǘ染湍苓_到至善的境界。
天命、福運、災(zāi)禍、羞恥、爵祿、刑罰這六個方面的道理都能貫通理解，各種不良的思想和行為就能被杜絕。通過溝通天道與人道的途徑來端正人們的行為，端正人的行為，沒有比確立明確的準(zhǔn)則更好的了；而闡述天道，沒有比遵循無窮的變化規(guī)律更合適的了。如果闡述天道時過于局限，就會缺乏威嚴(yán)，沒有威嚴(yán)就無法彰顯其道理；端正人的行為若沒有明確的準(zhǔn)則，就難以取信于人，無法取信于人，準(zhǔn)則就難以施行。圣明的君王彰顯天道，取信于民，以此來衡量功績，借助地利使百姓獲利，讓百姓敬畏上天，這樣行事的法度就能達到極致。
天道包含三個方面，人道也包含三個方面：天道有天命、災(zāi)禍、福運，人道有羞恥、爵祿、刑罰。用人道中的羞恥對應(yīng)天道的天命，用人道中的爵祿對應(yīng)天道的福運，用人道中的刑罰對應(yīng)天道的災(zāi)禍。這六個方面，分屬天道與人道，各有三種表現(xiàn)，但其最終目的都是引導(dǎo)人向善。若不明白這個道理，就難以施行有效的治理。過度強調(diào)天命，百姓就會懈怠，懈怠就會忽視天命，以這種忽視天命的態(tài)度告誡上司，就近乎引發(fā)禍亂；過度賜予福運，百姓就會貪求祿位，貪求祿位就會損害善事的施行，善事難以施行；過度降災(zāi)禍，百姓就會迷信鬼神，迷信鬼神就會過度祭祀，過度祭祀就會使家庭破��；過度羞辱百姓，百姓就會反叛，反叛就會傷害他人，傷害他人就是不義之舉；過度獎賞，百姓就會與上司討價還價，討價還價就會失去謙讓之心，沒有謙讓之心，政令就難以順暢施行；過度懲罰，百姓就會變得詭詐，詭詐就會失去忠誠，失去忠誠就不會有回報。以上這六種情況，都是政治面臨危機的表現(xiàn)。所以圣明的君王明確地宣告天命，說：重大的天命關(guān)乎世代興衰，個人的命運則與自身行為緊密相連。
沒有比踐行道義更能帶來福運的'了，沒有比過度祭祀更能招致災(zāi)禍的了，沒有比傷害他人更可恥的了，沒有比堅守信義更值得獎賞的了，沒有比與上司討價還價更應(yīng)被責(zé)備的了，沒有比貪婪欺詐更應(yīng)受到懲罰的了。古代圣明的君王，秉持這六個原則來治理萬民，百姓因此能各安其分，不迷失方向。
君王用恩惠安撫百姓，用公平使百姓和睦，以哀戚之情使百姓收斂，用歡樂之事讓百姓愉悅，用禮儀使百姓行事謹(jǐn)慎，用技藝教導(dǎo)百姓，用政令震懾百姓，以事務(wù)驅(qū)使百姓勞作，用獎賞激勵百姓，用懲罰使百姓畏懼，以忠誠之心對待百姓，運用權(quán)力治理國家。權(quán)力的運用若不合法度，忠誠就無法體現(xiàn)，懲罰不能讓人心服，獎賞不能與功勞相稱，事務(wù)不能起到震懾作用，政令不能成功推行，技藝不流于淫巧，禮儀要合乎時節(jié)，歡樂不能過度，哀戚要有節(jié)制，公平但不絕對平均，恩惠不能毫無原則地姑息。所有這些，都關(guān)乎權(quán)力的正確運用。
若君王施惠卻毫無原則地姑息，百姓就會深受其害，與其遭受這樣的禍害，還不如一死。絕對平均就無法使百姓和睦，哀戚過度就會使財力匱乏，歡樂過度就會使人放縱，禮儀不合時節(jié)就失去了莊重，技藝流于淫巧就會損害才能，政令過于嚴(yán)苛就難以長久，事務(wù)過度震懾百姓就難以取得成效，依據(jù)功勞進行獎賞，卻不能真正激勵到有功勞的人，依據(jù)法規(guī)進行獎賞，獎賞不一定恰當(dāng)，權(quán)力依據(jù)法規(guī)行使就能推行，行使權(quán)力不一定要完全知曉權(quán)力的微妙之處，權(quán)力的運用在于洞察細微之處，從細微之處能知曉事情的開端，從開端能推知事情的結(jié)局。